评吕洞宾与观音、关公所谓“三大神明”

作者：佛不是道

吕洞宾在民间被附会为与印度佛教从婆罗门教动物神转化来的偶像——观音、以及中国民间被神话的凡人——关公一样妇孺皆知 、香火占尽的人物，所谓“三大神明”，另外两位，无论观音还是关公，在吕洞宾面前都是不自量力的偶像，属于假神崇拜——观音只是婆罗门教的一只小马驹，而关公只是中国古代一个武夫和凡人，并且杀人无数。

以下是我搜集的考据文章：

观音的来历：

关羽文章两篇：

关羽的视频：

唐宋以来，民间小说家将吕洞宾与铁拐李、汉钟离、 蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”。在山西民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说最多的一位。

吕洞宾本是一个名不见经传的隐士人物，而在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般，故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物。

因民间以及部分内佛外道之流胡乱附会，流传的吕洞宾传说就弄成了所谓儒、道、佛三教交融。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合的痕迹。二是民间传说按百姓和文人的低俗信仰，不断增加世俗化内容， 如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝，走后留下仙迹。他放荡形骸，不拘小节 ，好酒能诗爱女色，所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾三戏白牡丹 ”（白牡丹为当时名妓），都为人们所熟知，这些世俗低俗生活内容，赢得了猥琐百姓喜爱。三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历， 以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣，更适应了中下层文人口味。在故事流传过程中，附合 了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的神仙代表。吕洞宾传说的这些特点是在 长期流传的过程中逐渐形成的，是多种文化现象的积淀，使得这类传说的研究意义更为深远 。

从官府看，宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演正 警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被拉入全真教，被附会为王重阳的师傅，奉为“北五祖”之一。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。

吕祖的道术，讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世，如果真的至少要有二百岁还多。

《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这一首：

梧桐影

落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。

争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。

不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。而和其他一些死人信仰——印度“佛”们或“菩萨”们泥塑木雕的浮肿像一样“庄严刻板”比起来，吕祖的真修读来更有一种神采飞扬的感觉。

吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧：

三千里外无家客，七百年来云水身。

行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。

待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。

积德求师何患少，由来天地不私亲。

无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服？

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太乙玄门

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